Fråga: Är det tillåtet att skrämma barnen för helvetet med hjälp av tändstickor och annat?

Svar: Det är inte tillåtet. Det är inte tillåtet att skrämmas med vapen och elden är ännu värre. De kan bli psykiskt sjuka. Det tillhör terrorn och är inte tillåtet.

Fråga: Många barnkläder i affärerna är med bilder och korta. Jag blir tvungen att köpa dem till mina döttrar. Syndar jag om jag gör det?

Svar: Ja, det är inte tillåtet på grund av två synder. Den första är bilderna på levande varelser och den andra är att de är för korta och täcker inte. Kläderna skall vara täckande. Du kan köpa tyg och få kläderna att bli sydda utmed Sharî´ah. Att köpa dessa kläder är inte alls ett nödfall.

Fråga: Jag klippte min femåriga dotters hår till en frisyr som påminner om en pojkfrisyr. Orsaken bakom det är att hon vägrar låta mig knyta hennes hår. Till följd därav ser hennes hår inte accepterat ut. Syndar jag med denna handling? Är det endast förbjudet för en könsmogen kvinna att likna männen eller gäller det även barn?

Svar: Hon är syndig när hon klipper dottern så att hon får en pojkfrisyr. Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) förbannade kvinnor som tar liknelse av männen. Det är obligatoriskt att barnet undviker det vuxna undviker. Barnet syndar inte, men det gör barnets förmyndare om han låter barnet göra något som är förbjudet för den vuxne. Låt flickans hår vara som det är. Man skall inte göra något förbjudet för att fixa till håret.

Kvinnan skall ångra sig inför Allâh och inte göra om det.

-

Kläder:
- De enda barnkläderna som finns är med bilder

Hår:
- Modern klipper dotterns hår till pojkfrisyr

Smycken:

--- ♥ ---

 

Fråga: Kan man namnge barnen Abrâr, Malâk, Îmân, Djibrîl och Djanâ?

 

Svar: Man skall varken namnge dem  Abrâr, Malâk, Îmân eller Djibrîl. Vad gäller Djanâ, så vet jag inte vad det betyder.

Till föraktfulla namn hör det Muslim rapporterade i sin ”as-Sahîh” från Samurah bin Djundub som berättade att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

 

”Ge inte din son namnet ”Yasâr” (Enkel), ”Rabâh” (Vinnare), ”Nadjâh” (Lyckad) eller ”Aflah” (Framgångsrikare). Du kommer att fråga ”Är han det?”, så är han inte det.”1

 

I Abû Dâwûds ”as-Sunan” berättade Djâbir bin ´Abdillâh att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

 

”Om Allâh vill att jag lever, kommer jag att förbjuda mitt samfund namnen ”Nâfi´” (Gynnande), ”Aflah” och ”Barakah” (Välsignelse).”2

 

I Ibn Mâdjahs ”as-Sunan” rapporteras det att ´Umar bin al-Khattâb berättade att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

 

”Om Allâh vill att jag lever, kommer jag att förbjuda mitt samfund namnen ”Rabâh”, ”Nudjayh”, ”Aflah” och ”Yasâr”.”3

 

Samma sak gäller namn med liknande betydelse. Exempel på dem är:

• Mubârak (Välsignad)
• Muflih (Framgångsrik)
• Khayr (Godhet)
• Surûr (Glädje)
• Ni´mah (Ynnest)

 

Betydelsen av de fyra namnen som Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) föraktade finns i dessa. Om det sägs ”Har du någon godhet?”, ”Har du någon glädje?” eller ”Har du någon ynnest?”, säger personen att han inte har det. Detta leder till att personen blir illa till mods och skrockfull på grund av det.

 

Dessutom finns däri en annan betydelse som fordrar att de är föraktfulla. Det rör sig nämligen om självberöm och att man kallar sig själv för ”Mubârak” och ”Muflih” då man kanske inte alls är det. Abû Dâwûd rapporterade i sin ”as-Sunan” att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) ändrade namnet ”Barrah” (From kvinna). Han sade:

 

”Prisa inte er själva. Allâh vet bättre vem av er som är from.”4

 

I Ibn Mâdjahs ”as-Sunan” rapporterade Abû Hurayrah att Zaynab hette ”Barrah”. Då sades det att hon prisade sig själv och följaktligen gav profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) henne namnet ”Zaynab”.

Fråga: Om ett spädbarn livnär sig på modermjölksersättning under två års tid, räknas han som en som upphört amma? Gör det någon skillnad på bestämmelse på hans (urins) orenlighet?

Svar: Gällande bestämmelsen för hans urin under hans tvååriga tids amning av mjölk som inte tillhör hans moder så är det tveksamt. Det mest korrekta, och Allâh vet bäst, är att det är som bröstmjölk och det sägs inte att han äter fast föda då han livnär sig på mjölk istället för hans moders mjölk. Så det mest korrekta, och Allâh vet bäst, är att det räcker med att man sprinklar vatten som man gör på ett spädbarn som är helammandes. Detta är vad som är det mesta korrekta, och Allâh vet bäst.

Spädbarnets gråt och skrik skall inte besvära föräldrarna. Detta gäller i synnerhet i fall barnet är hungrigt och vill amma.

 

Barnet gynnas fruktansvärt mycket av sitt gråt. Gråtet tämjer dess kroppsdelar och utvidgar dess matsäck. Det utvidgar även dess bröst och värmer upp dess hjärna och temperatur. Det aktiverar barnets natur för att rensa det på överskott på samma sätt som det rensar hjärnan på överskott som snor och liknande.

---

Fatwa no. 16679 Q: Is it forbidden to breastfeed a child for more than two years? A: Breast-feeding is the right of an infant as it is necessary to him. It is

(Part No. 21; Page No. 60)

for the young like providing provision to the old. The complete term of breastfeeding is two years. Allah (Exalted be He) says, The mothers shall give suck to their children for two whole years, (that is) for those (parents) who desire to complete the term of suckling[1] It may be less than that. He (Exalted be He) says, If they both decide on weaning, by mutual consent, and after due consultation, there is no sin on them.[2] Lessening the time of breastfeeding is conditional upon the parents' consent and consultation, which should not cause the least harm to the child if s/he is breastfed for less than two years, on account of the generality of the Prophet's (peace be upon him) saying, There should be neither harming nor reciprocating harm[3] If it is known that breastfeeding is in the right of the child, and that it is not permissible to wean him before two years if this may harm him, then the mother is permitted to continue breastfeeding him after the two years if this would be in his interest. Ibn Al-Qayyim (may Allah be merciful with him) said, in his Tuhfat-ul-Mawdud Fi Ahkam-ul-Mawlud, "A mother may continue breastfeeding a child after the two years until the half or more of the third year."

(Part No. 21; Page No. 61)

May Allah grant us success! May peace and blessings be upon our Prophet, his Family, and Companions. Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta'

Member	Member	Member	Member	Chairman
Bakr Abu Zayd	`Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh	Salih Al-Fawzan	`Abdullah ibn Ghudayyan	`Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

---
[1] Surah al-Baqarah, 2:233
[2] Surah al-Baqarah, 2:233
[3] Ibn Majah, Sunan, Book on judgment, no. 2340; and Ahmad, Musnad, vol. 5, p. 327.

Fråga: Vissa lärda anser inte dockor höra till bilder. Är det korrekt?

 

Svar: Det är korrekt att undanta dockor från bilder. Men vilken typ av dockor är undantagna? Är det de från förr i tiden som inte hade dagens precisa avbildning? Dockorna förr hade varken ögon, läppar eller näsor vilket de har i dag.

 

Är då tillåtelsen med dockor allmän på så sätt att även dagens dockor är tillåtna? Det där är en fråga man bör fundera över.

 

Därför är det bättre att undvika dessa utspridda avbildningar och nöja sig med den gamla stilen.

 

Vad gäller avbildade leksaker som liknar levande varelser med själar, har de lärda skilda åsikter huruvida det är tillåtet för flickor att leka med dem eller inte. Det har rapporterats autentiskt i al-Bukhârî och Muslim att ´Â’ishah sade:

 

”Jag brukade leka med dockor hos profetens (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam). Jag hade väninnor som brukade leka med mig. När profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) brukade komma hem, försvann de. Han brukade låta dem leka med mig.”

 

Hâfidh Ibn Hadjar sade i ”Fath-ul-Bârî”:

 

”Vissa människor har använt denna hadîth för att bevisa att det är tillåtet att leka med dockor och leksaker för att flickorna skall leka med dem. Denna hadîth har specificerat det generella bildförbudet. Detta har al-Qâdhî ´Iyâdh beslutat och han sade att majoriteten har denna åsikt. De anser det vara tillåtet att sälja leksaker till flickor för att träna dem att ta hand om deras hem och barn. Han sade att vissa säger att det är avskaffat. Det är Ibn Battâls åsikt. Ibn Abî Zayd rapporterade från Mâlik att han sade att det är avskyvärt för fadern att köpa bilder till sin dotter. Byggt på det sade ad-Dâwûdî att frågan är avskaffad".

 

Ibn Hibbân skrev följande rubrik i sin bok:

 

”Tillåtelsen för små flickor att leka med leksaker”.

 

Det gjorde även an-Nasâ’î som skrev:

 

”Tillåtelsen för en man att låta sin hustru leka med dockor”.

 

Han inskränkte det dock inte till en ung hustru, vilket är anmärkningsvärd.

 

al-Bayhaqî sade efter att ha rapporterat denna hadîth:

 

”Det har rapporterats autentiskt att det är förbjudet att ha bilder. Detta betyder att ´Â’ishahs tillåtelse var före förbudet.”

 

Detta är även Ibn-ul-Djawzîs åsikt.

 

Om du vet vad Hâfidh har sagt, inser du att det är säkrare att undvika avbildade leksaker eftersom frågan innehar tvivel. Det är möjligt att profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) lät henne leka med dockor innan det blev förbjudet. I sådana fall, är handlingen avskaffad. Det är även möjligt att fallet är specificerat, vilket är majoritetens åsikt för att träna flickorna.

 

Baserat på detta tvivel, är det bättre att undvika denna handling.

- Dagens dockor är inte som på ´Â’ishahs tid
- Dockor och leksaker

1 – Först och främst måste föräldrarna vara bra. Allâh (ta´âlâ) sade:

 

”Troende! För er egen skull och för deras som står er nära
bör ni frukta den Eld som har människor och stenar till bränsle.” [66:6]

 

Att föräldrarna är bra är en av de viktigaste anledningarna bakom barnuppfostran. Ty de är en förebild och barnen rättar sig efter sina föräldrar. Pojken rättar sig efter fadern och dottern rättar sig efter modern. Allâh (ta´âlâ) sade:

 

”Vi skall låta deras efterkommande som följde dem i tron
förena sig med dem utan att förminska något av deras egna förtjänster.” [52:21]

 

- En av de bästa undervisningsmetoderna